• Биоэтика Учебник Хрусталев
• Биоэтика Учебник Хрусталев Скачать

В чем смысл жизни человека? Служить другим и делать им добро. Аристотель Я верю в силу человеческого разума, верю в силу отбора и верю, что разум осуществит разумный отбор. Лоренц Нравственность есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений. Гольбах В середине ХХ столетия произошел крутой переворот в научном мире, в мышлении, общественном сознании и в психологии масс. В связи с этим традиционная этика, существующая тысячелетия, столкнулась с достаточно сложной философской, научно-технической и общественной ситуацией, в которой многие традиционные моральные ценности подверглись радикальной модификации. Гуманные начала прежней этики, на которых ранее во многом держались морально-нравственные принципы совместной жизни и деятельности людей, сегодня оказались несостоятельными.

Они потеряли свое былое значение в связи с новыми глобальными процессами, развивающимися в мире человеческих взаимоотношений, и возрастанием личной профессиональной ответственности за результаты своего научно-творческого созидания. Такое необычное явление связано с невиданными ранее высокими темпами научного, технического и технологического прогресса, который явно повлиял на характер и сознание людей, образ их общественного поведения. Это сделало крайне востребованной тему о возрастании прав и одновременно обязанностей специалистов, что привело ученых, медиков и философов к мысли о создании принципиально новой этики, которая бы встала на защиту всего живущего на Земле.

В результате родилась философия поиска путей сохранения естественной жизни и сбережения физического, психического и ментального здоровья людей. С середины ХХ. Она стала называться биоэтикой. Этот учебник - не изложение философии смысла жизни и деятельности людей нашей эпохи в традиционном академическом стиле,. Стремление систематизировать и упорядочить те научные идеи, идеалы гуманизма и философские размышления, которые составляют сегодня содержание биоэтики.

Ю м хрусталев биоэтика философия сохранения жизни и сбережения здоровья учебник купить по лучшей цене. В учебнике представлено модульное. 2.Философия науки и медицины: учебник. /Хрусталев Ю.М. - М.: ГЭОТАР. 4.Биоэтика: учебник. Книга Биоэтика. Философия сохранения жизни и сбережения здоровья. Учебник Хрусталев Ю.М.

Само собой разумеется, что внимание ученых и философов, всех творческих общественных организаций к каждой отдельной личности связано с желанием сделать жизнь людей счастливее, помочь им преодолеть все возрастающие сложности, с которыми всем приходится сталкиваться в жизни и научно-творческой деятельности. Их внимание сосредоточено не только на вопросе, каким должно быть само общество, но и на вопросе о том, каким должен быть сам человек. Решение этих, по сути, ключевых проблем человеческой жизни и деятельности потребовало утверждения новых гуманных ценностей в обществе.

Эти ценности отражаются в современном гуманизме, направленном на объединение людей, преодоление ими социокультурной самоизоляции и на этих началах обеспечение дальнейшего бесконфликтного развития всего человечества. В то же время неправомерно отождествлять традиционный гуманизм с некоторыми идеями совершенного общества и полагать, что именно в нем заложен смысл прогрессивного исторического развития. Перед людьми всегда вставали сложные проблемы самобытного нравственного поведения человека, разрешение которых связано с его собственными усилиями, а не только с заботой о нем со стороны определенных общественных структур. Ни у кого не вызывает сомнения, что современное здравоохранение в России призвано решать сложнейшие профессионально-медицинские и социально-культурные проблемы жизни и деятельности граждан, обеспечивать их физическое, психическое и нравственное здоровье. При этом оно должно само всесторонне самосовершенствоваться. Прежде всего, необходимо повышать профессиональную компетентность ученых, врачей различных профилей, медицинских сестер, фармацевтов и других медицинских работников. В результате радикального обновления медицинских услуг населению сегодня как никогда возрастает роль и значение медицины.

В силу этих обстоятельств сегодня всем медицинским работникам наряду с их профессиональными знаниями и умениями для достижения эффективной медицинской помощи разным по психическому и моральному состоянию пациентам, их родственникам и друзьям необходимо овладевать еще и таким видом знания, как философские основания биоэтики. В данном учебном издании биоэтика излагается как на историческом, так и на современном материале. Автор стремится отойти от сложившейся традиции замыкать вопросы биоэтики на традиционной этике, рассматривая ее сюжеты вокруг гуманистических концепций. Новизна и оригинальность этой работы состоит в особом взгляде на биоэтику «как наведение моста между естественно-научной и гуманитарной составляющими» (В. В связи с этим биоэтика, впитывая живые соки философской культуры мышления в деле научного познания жизни, призвана осуществлять по отношению к ней и к человеческой деятельности широкую и глубокую критическую рефлексию. Накопленный философами, учеными и медиками опыт осмысления проблем этики жизни, а теперь еще и биоэтики, как говорится, уже с нами и не может быть отброшен.

Однако сегодня необходимо принципиально иное осознание роли и значения современной сущности научного творчества и его воздействия на судьбу людей. Для этого ныне биоэтика стремится охватить мыслью глубинные, существенные особенности саморазвития живого мира природы и человеческой жизни. В связи с этим главный замысел учебника состоит в том, чтобы показать, что мир по сути своей един, и человек - органическая составная часть бытия этого мира. Именно поэтому перед учеными и особенно медиками встала задача поиска путей сохранения жизни как таковой и сбережения здоровья человека в эпоху бурного научнотехнического прогресса. В соответствии с такой постановкой задачи вначале рассматриваются вопросы этики как чисто философской науки, а затем - широкий круг биоэтических проблем, воздействующих на морально-правовые основания биомедицинской этики. Автор стремится не повторять идеи, изложенные в других работах по этике и биоэтике, а сосредоточился на показе специфики биоэтики как прикладной науки в деле сохранения жизни и здоровья людей.

Исходный материал взят из дисциплин, связанных с изучением жизни (ее природы и происхождения) и феномена человека и направленных на сохранение всего живого на Земле и сбережение как физического, психического, ментального, так и нравственного здоровья. Автор, прежде всего, излагает моральные императивы биоэтики, формулирует цели и задачи повышения культуры общения ученых, медиков и пациентов. Сегодня люди во всем мире живут под все более интенсивным воздействием достижений науки, техники и новейших технологий, в том числе и биомедицинских. Это радикально изменило условия существования человека, его сознание и образ жизни, значительно расширило стоящие перед ним задачи самосовершенствования и возможности их реализации. Нашему современнику стало доступно очень многое, о чем лет 40 назад нельзя было даже помыслить. Вместе с тем все эти колоссальные возможности удовлетворения материальных потребностей и интеллектуальных интересов, саморазвития человека породили новые источники риска для его индивидуальной жизни, новые источники угрозы для существования самого человечества, сохранения человеческой идентичности. Чтобы разумно и высоконравственно использовать фактически революционные научно-технические и технологические возможности, необходимо всем специалистам реализовать все принципиально новые требования к интеллектуальному развитию человеческой личности, ее моральноправовому сознанию и биоэтическому мышлению.

Проблемы осознания биоэтики в науке и медицине становятся важнейшими в системе образования и воспитания кадров здравоохранения, но особенно врачей и ученых. Ведь еще со времен Ф. Бэкона (1561-1626), а может быть и раньше, ученые осознали, что познание мира есть не что иное, как «чтение книги жизни». И именно таким «чтением» должны заниматься ученые и медики, чтобы понимать мир как единое целое и помогать выжить всему живому на Земле. Все медицинские кадры должны отвечать двум основополагающим критериям современной профессиональной пригодности. Первый - это обладание новейшими естественно-научными и медицинскими знаниями для компетентного лечения и укрепления здоровья людей.

Второй - умение правильно общаться с людьми, и не только со своими коллегами, а и с пациентами, их родственниками. Поэтому среди главных требований новой этики, биоэтики, к медикам - стремиться на равных общаться со своими пациентами, терпеливо разъяснять им их права и обязанности, предлагая разумные пути решения возникших проблем, т.е. Умело использовать в клинике философские начала морали и нравственности.

Хрусталёв Ю.М. Курс лекций 'Основы БИОЭТИКИ' Тема 2. Лекция первая - Философский статус биоэтики Содержание лекции Кто двигается вперёд в науках, но отстаёт от нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд. Аристотель Если существует наука, действительно нужная человеку, то это философия, из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть Человеком. И.Кант Человек несёт всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и за самого себя как за определённый способ бытия.

Сартр Всякая наука имеет свой предмет исследования. Назвать его – значит определить сферу познавательной деятельности и прогностические задачи этой науки. К сожалению, ответить на вопрос, а каков же предмет новой науки – биоэтики – сколько-нибудь коротко затруднительно. Знаменитый философ Г. Гегель (1770-1831), говоря о предмете одной из философских наук – логике, заметил, что она «не может сказать наперёд, что она такое, а лишь всё её изложение рождает впервые это знание о ней» (Гегель, соч., т. М., 1937г., стр. Тоже можно сказать и о биоэтике.

Она, как все науки, прежде всего, даёт специфически своё видение мира в целом и играет особую роль в познании той или иной стороны этого мира. И это познание не особой сферы явлений в мире, а мир, взятый под иным углом зрения. Так, медицину неверно представлять только как науку о здоровье людей.

Здоровье – это лишь цель медицины, а в её предмет входит очень многое: географическая среда, химические соединения, физические явления и т.д., взятые с точки зрения их значения для сбережения жизни человека. По этому поводу И. Кант (1724-1804) указывал: «Моральная, практическая философия является также универсальной медициной, которая, правда, не излечивает всех от всего, но необходимо должна присутствовать в каждом лечении» (Кант И.

Трактаты и письма. М., 1980г., стр. Философия как субстанция биоэтики Термин «биоэтика» впервые появился в научной, медицинской и философской литературе в середине прошлого столетия. Его ввёл в широкий научно-философский и медицинский оборот американский биолог, врач Ван Ренсселер Поттер (1911-2001), вкладывающий в содержание этого термина, прежде всего, установление органичной взаимосвязи традиционного этического учения с биологической наукой и современной медициной. Это было, образно выражаясь, интеллектуально-нравственное наведение мостов между биологией, медициной, этикой, философией, правом. Наведение вообще каких-либо мостов исстари рассматривалось как создание прочной взаимосвязи между разными сторонами целостности во имя её укрепления.

В деле создания синтетической дисциплины биоэтики «мост» стал служить своеобразным символом упрочения единства различных сфер естественной науки, медицины философии, права в целях сохранения земной жизни и сбережения здоровья людей. «Человечество, – убеждал В.Р.

Поттер, – нуждается в соединении биологии и гуманитарного знания, из которого предстоит выковать науку выживания и с её помощью установить систему приоритетов» (Поттер В.Р. Мост в будущее.» Киев, 2002 г. Биоэтика есть интеллектуально-нравственная форма мировоззрения. У прежней этики такого понимания предмета этики не было. Сегодня она, будучи междисциплинарной дисциплиной, остаётся преимущественно философским учением о том, как достойно людям жить и творить благо на Земле. Это учение о сбережении жизни вообще, а теперь и выживания человечества.

Вместе с тем, в современном мире биоэтика – наука, которая не просто изучает, а и выступает специфическим социально-культурным институтом, призванным направлять и регулировать возникающие социальные напряжения в обществе при выработке и применении современных биомедицинских знаний и биотехнологий, с одной стороны и личностью, обществом – с другой. В целом же биоэтика в настоящее время существует и функционирует в качестве непрестанно расширяющегося и усложняющегося поля философского осмысления учёными и медиками путей и средств обеспечения прогрессивных и, можно сказать, гуманных отношений между человеком и природой в условиях современного научно-технического прогресса и социально-культурных инноваций в мире. А отсюда вытекает идеология, что человечество должно стремиться всегда придерживаться идеалов биоэтики. Медицинские знания, позволяющие исцелять те или иные недуги, люди приобрели задолго до появления философии.

Но только с её возникновением на Земле медицина стала первой наукой о сохранении здоровья людей. Философия явилась своего рода субстанцией медицины, ибо она, исходя из понимания человеческой целостности, определила задачи комплексного подхода врачей к лечению разных болезней. Так, у египтян, по свидетельству Геродота ( V. До н.э.), во всех селениях было немало врачей. Причём для каждой болезни, для каждого органа был свой врач, но не один из них не лечил несколько болезней.

Проблема предмета медицины. С появлением философии медики задачу сохранения здоровья людей стали рассматривать в целостном единстве их души и тела: mens sana in corpore sano (в здоровом теле – здоровый дух) – классическая стратегия медицины. Эта традиция восходит к философствующим врачам и философам, таким как Гиппократ, Гален с их суждениями типа «врач-философ подобен Богу», Парацельс, заявлявший, что будущее медицины зависит не только от способов борьбы с болезнями, но и от метафизического мышления врачей, философ И.

Кант, писавший о способности духа силою только воли побеждать болезненные ощущения. Насыщение медицинской ментальности философскими смыслами – это обретение своеобразной духовной субстанцией как особо высокой культурной составляющей. Философская субстанция в медицинской деятельности – это духовная энергия, которая пробуждает творческое начало и повышает личную ответственность за все инновационные дела.

В тоже время меняется и духовная атмосфера в обществе из-за наполнения её медицинскими знаниями. Люди, овладевая философско-медицинской культурой мышления, освобождаются из плена страха перед болезнями, учатся самостоятельно выстраивать стратегию отношений с собственными недугами, осваивают разные техники и технологии самопомощи в обыденных ситуациях. Философское насыщение медицинских знаний явление неоднозначное. Здесь есть и плюсы, и минусы. Сегодня в мире происходит естественное проникновение философии в медицину, а медицины в философию.

Так, не случайно, что многие современные научные исследования в заголовках своих работ соединяют философию и медицину как: логотерапия В.Франкла, анатомия деструктивности Э. Фромма, шизоанализ Ж.

Делеза, терапия творческим самовыражением М.Е. Бурно, генетика этики и эстетики В.П. Эфроимсона и мн. В наши дни звучат слова о деградации человеческой духовности. Но что конкретно выражает эта пафосная формулировка? Ответ на этот вопрос заключён в тех задачах, которые призвана решать гуманная философия по отношению к людям, человеческой личности, социальным группам, разным видам культуры, науки, но особенно медицины. Философия – это высшая духовная надстройка в жизнедеятельности человека.

Она рассматривается и как систематическое, и как критическое осмысление знаний о природе, обществе и самом человеке, и как формирование такого способа жизни, с помощью которого производятся конструктивные действия, развивающие в человеке нравственную личность, которая стремится стать свободнее и ответственнее. Ныне, как и прежде, существует множество определений философии и истолкований того, что же она представляет собой в жизни и деятельности людей, и в чём же её особая интеллектуально-нравственная ценность. И чтобы не говорили сегодня о роли и значении философии вообще и особенно в медицине, она соединяет в себе метафизические, гносеологические, моральные исследования феномена человека с духовной точки зрения. Философии, может быть даже значительно больше, чем какой-либо другой духовной сферы в жизни и деятельности людей, присуще свойство постоянно, настойчиво преодолевая рамки профессиональной циркуляции идей, выходить на самые широкие просторы интеллектуально-нравственного состояния, апеллировать к человеку как таковому, принципиально отстраняясь от его социально-культурных определённостей и общественной статусности. Истинная философия – это особое состояние человеческого разума: свободное и критичное. Она должна быть доступной всем. Хотя, говоря о доступности, имеют в виду, прежде всего, нацеленность на личное осмысление актуальных жизненных проблем, их человеческую значимость, востребованность ответов на острые нравственные запросы.

Но меняются времена и, соответственно, меняется роль и значение философии в жизни людей. Ведь «Не хлебом единым жив человек». Причём общая линия философии как «последнего вопрошания» (Платон) остаётся, не взирая ни на что, исторически неизменной. Вместе с тем, те формы и виды, в которых эта задача успешно реализуется, меняются довольно существенно, соответственно времени и месту их проявления. Для разрешения этой актуальнейшей задачи дня нужна новая духовная среда, обеспечивающая как минимум конструктивный диалог (греч. Dialogos - беседа), издревле присущий философии как форма её бытия и одновременно как способ творчества людей и сфера их публичной рецепции (лат. Reception - принятие).

Диалогический анализ жизни позволяет иначе осмыслить её суть и понять смысл. Жить по-человечески – это значит быть в диалоге: «Кто одинок, того, как будто, и нет на свете». Ведь посредством диалога происходит понимание жизни и не только.

Именно в диалоге происходит философско-этическое толкование того или иного выбора сторонами совместного курса действия. Философия на протяжении всей своей истории не существовала вне диалога, т.е. Она не находилась в изоляции от социума. Так или иначе, тесная взаимосвязь мыслящих людей всегда была, а философия представляла собой интеллектуально-нравственную реакцию на вызов времени.

Начиная с софистов ( V - IV вв. До н.э.), которые сделали её предметом одну из важнейших сфер повседневной жизни свободного человека – сферу этики. Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, этический диалог доведён до высокой степени совершенства. С тех пор этический диалог стал выражать состояние нравственного самосознания, выстраивающего смыслы жизни и деятельности людей. Поэтому философия с тех пор и поныне интеллектуально и нравственно ориентирует людей, особенно учёных, медиков, всех специалистов на выход за рамки наличной ситуации и на активизацию критической работы разума с общечеловеческой ситуацией в целом. Проблема диалога чрезвычайно важна и для современной философии этики. В последнее время философское рассмотрение смысла диалогических перспектив развёртывается в её новой интерпретации – биоэтике (диалог с природой, врача с пациентом, биологов и медиков с общественностью и т.д.) Сегодня высоко диалогичны с биоэтической точки зрения принципиально иные отношения между учёными, медиками, пациентами в связи с революционными достижениями в науке и биомедицине.

Речь идёт о таких новых явлениях как: клонирование, аборты, трансплантология, эвтаназия и других инновационных проектов. Диалог в биоэтике стал основой для достижения взаимосогласия противоположных сторон при взаимном уважении мнений друг друга. Ведь врач в лечении больного не менее зависим от пациента, чем он сам от врача. Только во взаимном понимании они достигают консенсуса, не ущемляющего принципы и права каждого. Таким образом, посредством диалога осознание путей достижения желаемой цели становится более наглядным и оживлённым. Поэтому в биоэтике диалогу сегодня отдаётся предпочтение при философском осмыслении новых нетрадиционных проблем жизни и деятельности людей.

Иногда, правда, от философии некоторые люди ожидают глубочайших истин и откровений. И поэтому считают её областью занятий необыкновенных личностей. А порой философствование объявляют бесполезными раздумьями о чём-то туманном и далёком от жизни людей. Но как ныне общепринято судить о роли и значении философии в культуре, в ней речь идёт о целостности бытия, о таких сторонах и глубинах человеческого бытия и сознания, которые не могут быть предметом только научного познания. Философия сегодня стала учением о спасении человечества, о том, как жить человеку как личности, чтобы всегда оставаться человеком. Как сохранить людям своё человеческое достоинство перед острыми проблемами современности, которые возникли в результате научно-творческого познания мира и его научно-технического преобразования, а также драматическими, а порой и трагическими социальными бурями в мире, культурными катаклизмами, наконец, перед лицом неизбежности смерти. Будучи обращённой ко всем видам человеческой жизнедеятельности, философия связана с её проблемами, интересами.

Она помогает людям найти смысл жизни и деятельности, определить пути и средства к счастью, проложить дорогу к истине, утвердить справедливость и добро. Гуманное человеческое развитие невозможно без знания философии, которая в концентрированном виде представляет глобальные достижения в духовной культуры людей. Именно философия, как базовое учение этики и биоэтики, исторически утвердилась в общественном сознании в качестве уникального феномена социальной формы жизни и поведения каждой личности, претендуя на универсальность и системность. Ведь философия как способ духовного освоения действительности культивирует свободу и критичность мышления, апеллируя не к слепой иррациональной вере, а к разумному началу в человеке. Она приучает его судить, размышлять о конечных причинах вещей, явлений и процессов, происходящих в природе и обществе искать под пёстрым покровом обыденной стихийности в поведении людей фундаментальные смысловые закономерности организации и управления человеческой жизнедеятельностью. Философия, по мнению интеллектуально-нравственного человечества, вне сомнения признаётся не как собрание неких банальных истин, а одно из высочайших проявлений человеческого духа, как квинтэссенция культуры, её системообразующий элемент. Она, в конечном счёте, – явление духоподъёмное.

Биоэтика Учебник Хрусталев

Но всякий подъём духа в деградирующей стране объективно ведёт к осознанию несовместимости существующих порядков с основами жизни народа и, как результат, к социально-культурному прогрессу. Только философия способна генерировать новые смыслы жизни человечества и предложить гуманный вариант жизнеустройства. Именно в связи с этим философские основания биоэтики – это есть система идей и принципов, посредством которых обосновываются фундаментальные этические построения в контексте проблем современной техногенной эпохи и социально-культурных перемен.

Биоэтика Учебник Хрусталев Скачать

Сегодня они играют исключительную роль и в науке, и в культуре, и в медицине, которые в связи с инновационными процессами, происходящими в жизни и деятельности людей, не совпадают с традиционными этическими нормами и установками. Поэтому прежние моральные идеи, принципы и требования получают принципиально иную философскую интерпретацию, благодаря которой они включаются в систему современного научного познания и радикально обновлённой медицинской деятельности. Философия (греч. Phileo – люблю и sophia - мудрость), как древнейшая область познания мира, общества и человека, свидетельствует о том, что люди не могут одинаково жить и творить в постоянно изменяющемся мире, не обращаясь к философии. В настоящее время человечество переживает период ломки базисных ценностей техногенной цивилизации, породивших глобальные кризисы. В связи с этим и происходит переоценка самой философии, как утратившей свой исконный признак, каковым является мудрость, которая не сводится лишь к рефлексии и мастерству рассуждать определённым образом.

Мудрость – это умение пользоваться целостным знанием, принимать мир как целое. Она предполагает не только свободное и критичное мышление, но и практическое творческое действие со знанием дела и ответственно. Утрата современной философией мудрости как способности осознанно действовать в соответствии с высшими духовно-нравственными ценностями и гуманными целями человеческой жизни, не должна стать фатальной. Ещё в середине прошлого века американский учёный-биохимик, врач-онколог, философ-гуманист Поттер Ван Ренсслер актуализировал эту проблему, заявив, что ныне человечеству срочно требуется новая мудрость, которая бы являлась знанием о том, как использовать знания и умения для выживания человека и улучшения его жизни. Мудрость предстаёт у него не только состоянием, но и желанной целью. Для современного человека стремление к мудрости (философии) означает родственное творчеству стремление обладать стратегией своей жизни. Важным для человека становится обращение к её новым духовным сферам.

Однако в последнее время всё громче звучат голоса о приближающемся конце философии, у которой, якобы, нет будущего. И это не ново. С самого её возникновения и на протяжении многих столетий философия подвергается остракизму, но сегодня наиболее активно. Вообще говоря, что касается судьбы философии, то поскольку она есть свободно размышляющий разум людей о смысле крутых поворотов в истории их жизнедеятельности, то в этом смысле ей присуща глубокая озабоченность человеческой судьбой вообще. Ключевой стержень философии состоит именно в том, что она концентрированно выражает всеобщую человеческую мудрость жизни, которая ориентирует людей на постижение ими таких ценностей, как свобода, справедливость, нравственность и т.д. Эти ценности определяют не только задачи осмысления мира и жизни в нём, а и их глубокое личное переживание. Это духовное явление ничто иное, как философская мудрость.

Познание философской мудрости неотделимо от нравственного воспитания людей в повседневной жизни и профессиональной деятельности специалистов. Философия – это такое состояние разума у современных людей, которое воспринимается как поиск житейской мудрости. А она – уникальное интеллектуально-нравственное качество людей, которое всегда особо почиталась, ибо делает их и самобытными, и, что очень важно, самодостаточными. Ведь философски мыслящего человека всегда волновали и поныне волнуют такие вопросы: что такое «я», каков смысл моей жизни, что для меня хорошо, а что плохо – разве это не самое главное, что каждый человек хочет, прежде всего, знать? Вот с этого и надо было бы начинать философию, а не рассуждать о бытии материи, сознании и т.д.

Вроде бы всё верно, кроме одного «но». Есть ли в сознании специалиста-медика, а не философа, интерес к познанию феноменов материи и сознания, мудрости жизни т.д.? Или всё это только плод воображения? Жизнь показала – всё это объективная реальность, которую надо познавать, чтобы её понимать и чтобы увереннее смотреть в будущее человечества. Желание овладеть мудростью предвидения возможных событий и явлений в мире и обществе, господства над ними, вызывает неподдельный интерес к философии – средоточию человеческой мудрости. Создание образа новой мудрости как способности людей соотносить свои знания, умения и оценки как природных, так и социокультурных процессов и явлений с общим смыслом жизненного бытия, с достоинством человеческой жизнедеятельности, призванием и предназначением личности стала сегодня насущной задачей.

Вспомним, что ещё древнегреческими и древнеримскими философами мудрость рассматривалась как способ бытия и идеал знания, а мудрец – как человек, непосредственно относящийся к миру, но понимающий и принимающий самоценность человеческого бытия, задумывающийся о смысле жизни и предвосхищающий своё личное будущее и будущее мира. Леонардо да Винчи называл мудрость дочерью опыта многих поколений людей. Мудрость, выражающая преимущественно интеллектуально-творческое и нравственно-ценностное содержание, конечно, является общественным продуктом, но и сугубо личного духовного опыта. Мудрость при этом понималась прежде и понимается сегодня как способность личности соотносить все свои помыслы, жизненные устремления и поступки с высшими, гуманными ценностями, т.е.

Как способность понимать, оценивать и действовать, практически воплощая все предельные философские основания и смыслы жизни людей в их творческо-созидательной деятельности. Мудрость становится самобытным искусством личности жить по своему разуму и согласно обретённому жизненному смыслу. Значение философии можно усмотреть не столько в некой практической полезности (утилитарности), а больше в её нравственном пафосе.

Вся история философии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни и деятельности людей. Это, прежде всего, высокий нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизнедеятельности человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874-1929) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив её «знанию ради достижений и господства», т.е. Позитивизму, как научному, медицинскому и технологическому знанию.

Поэтому главное назначение философии – учить людей самостоятельно, свободно и творчески мыслить, понимать смысл своей жизни, верно оценивая свои возможности и характер своей деятельности и не только в отношении ближайшей цели, а свою причастность к тому, что происходит в обществе и в мире в целом. Не случайно, что в жизни и деятельности людей пугает не обречённость их на смерть, а бессмысленность жизни.

А если есть смысл в жизни, а он есть, то он состоит в служении людям по принципу: не ты мне, а я тебе, тебе, тебе. Уже античная философия была источником человеческой мудрости: высшим знанием о мире, обществе и самом человеке, способствующим раскрытию и укреплению духовных сил человека.

Дело в том, что философия представляет собой интеллектуально-нравственное сопряжение творческого поиска истины в их жизнедеятельной практике. А оно достигается только при формировании философско-творческого мышления и целостного мировоззрением в познании естественно-научных и социально-гуманитарных дисциплин. Всё это позволяет людям стать творчески мыслящими личностями и нравственно ответственными творцами собственной судьбы, гражданами страны. Сегодня становление и совершенствование единого общеевропейского образовательного пространства в связи с подписанием Болонской декларации побуждает к переоценке прежних подходов к решению философских проблем организации осмысленной жизни, но пока не реализуемых существующей системой образовательных институтов. Единый рынок труда потребовал ныне выработки качественно иных социальных механизмов достижения высоких общеобразовательных уровней и единых общекультурных компетенций выпускников всех учебных заведений в различных европейских государствах и унификации требований, предъявляемых к степени их профессиональной подготовленности и уровню нравственного сознания. Сегодня считается, что повышения общеобразовательных качеств выпускников европейских учебных заведений можно добиться, но только при корректном сопоставлении всех приобретенных студентами знаний за время их обучения. При этом наряду с профессиональными компетенциями важнейшее место стали занимать и общекультурные, философские ценности, но особенно, нравственные.

Философия всегда учила людей, и сегодня учит, жить и действовать по своему уму и в согласии с совестью. Соединение же философии с биоэтикой предстаёт как диалектическое единение интеллектуально-нравственных знаний, управляющих, по сути, человеческой судьбой. Такое сочетание способствует развитию у людей гуманного самосознания, нацеленного на сохранение жизни на Земле, на выживание человечества. Последние достижения биологической и медицинской наук, приведшие к созданию и развитию новых биомедицинских технологий, вступают в конфликт с традиционными этическими ценностями. Именно это требует новых подходов к оценке сложных морально-правовых ситуаций в обществе. В силу этого обстоятельства и возникла биоэтика как принципиально новая система естественнонаучных и гуманитарных знаний о пределах допустимого манипулирования жизнью и смертью человека и рекомендаций специалистам и всем людям как вести себя в современных условиях.

Более широкое понимание биоэтики включает в себя ряд проблем социально-культурного и морально-правового свойства, связанных с системой здравоохранения, безопасностью труда, организацией контроля популяционного процесса – проблем, имеющих отношение к биомедицинским исследованиям, касающихся сохранения существования животных и растений, проведения научных экспериментов на животных и соблюдения экологических требований. В этом и заключается философское основание биоэтики. Биоэтика – философская парадигма выживания Биоэтика – это огромная междисциплинарная тема современной науки и здравоохранения. В ней сопрягаются и традиционные, и инновационные проблемы познания мира и отношения к нему.

Окружающий мир представляет собой удивительное многообразие вещей и явлений: от мельчайших частиц до огромных галактик, от размеренных движений звёзд, планет, комет до хаотических и неопределённых процессов, происходящих на субатомном уровне, от простейших молекул до сложных органических соединений и самой жизни. Несомненно, что человек тоже часть этой бесконечной природы и неотторжим от неё. Но человек не только живёт в природе, а и преобразует её в своих интересах, забывая порой, что естественно-природная среда обитания человека на планете Земля не безгранична.

И даже в эпоху торжества науки, техники и технологии природная среда не стала лучше, а жизнь людей не только не улучшается, а становится даже всё более опасной. Ныне заметно ухудшается естественное состояние природной среды, связанное с изменением климата, прочими экологическими негативными процессами на планете, серьёзными техногенными катастрофами, несущими опасность для всей живой природы и, конечно, человека. Сегодня человечество переживает во всех сферах жизнедеятельности глубочайший кризис. Это не только финансово-экономический и культурно-социальной кризис человечества. Он во многом поразил и моральную сферу жизни и деятельности отдельных людей. Этот кризис даже может закончиться страшной катастрофой, в результате которой сам род человеческий может исчезнуть с лица Земли как биологический вид.

В чём же причина грозящей катастрофы? Основная причина в том, что человек всё время стремился подчинить себе природу, не считаясь с очевидным фактом, что законы природы превыше разработанных теоретических парадигм организации человеческой жизнедеятельности. В связи с этим и возникла естественная потребность в выработке философии выживания, которая, согласно В.

Поттеру (1911-2001), родоначальника биоэтического учения о путях, методах и средствах выживания человечества, должна стать новой человеческой мудростью. Её целевая задача – интегрировать все современные естественно-научные достижения и гуманные общечеловеческие ценности. Вот эту новую мудрость людей он предложил рассматривать как философию выживания человечества или биоэтикой.